眉間心上

老乡黄师兄终于赢得美人归了～可喜可贺。上铺的美女终于几次恋爱后最终还是选择偶的超级好人师兄了。也算是看到了巨蟹座男生是怎么样打持久战的了这次，两年多来一直作个默默付出的人，在现在大家都量入为出的时代太难得了呵呵，虽然中间也迅速挥霍掉了自己的初恋。真正的爱情都不那么无可挑剔吧，但是一旦拥有后还是羡煞旁人哦～总之很为他们高兴，经历了一些风雨的感情真的很动人。

有好几只狗伴我度过了童年，以前也看过很多关于国外男孩与狗的影视剧，觉得自己和狗的感情基本上可以算中国版本的女孩与狗了，一直对狗有一种很夸张的热爱。对于已经记忆深处的那几只狗，以后也许会写点文字。现在是抄点关于爱狗的理性分析，来自比利时作家梅特林克《对狗的悼念》，全文写的很感性而诗意，有评论家们高高在上的说他是不时流露出某种神秘主义乃至悲观主义的情调，这大概也没什么错。我到觉得他是个泛灵论者，他笔下的蜜蜂、花草万事万物都有着自己的性格智慧和所遵从的神秘规则，在他充满虔诚敬意和深沉爱意的文字中我们可以真正的领略到什么叫：一花一世界，一沙一天堂。人在不那么以自我为中心的时候，往往看的更多，也得到的更多。《对狗的悼念》最值得看的是那些以小狗的视角描述生活的部分，一开始让人我见犹怜，到后来却不仅要想，我们有什么资格去可怜一只狗呢，既然它的快乐和悲伤它的生活理念我们根本都不懂，而且它所有的幸福我们也许从来没有体验过。就像炎炎夏日你坐在有空调的小车中自以为是的可怜车窗外奋力骑车的人，而不会体验到骑车的人享受到更多微风拂面的感觉，炎热中的凉爽也许更有滋味……不说这些废话耍以敬蛩阋杂谌死嗪凸诽烊慌笥压叵档睦硇苑治龅模怨檎伞?lt;/P>

 

    一般的说，人是爱狗的；若是他能在大自然确定不移的法则链条中获得这种爱所凝聚的唯一的例外，即这种爱能够冲破各个物种之间壁垒分明、难以逾越的障碍而接近我们，他们就会更爱狗。在这个偶然的星球上，我们是孤独的，绝对的孤独。在我们周围的生命形态中，除了狗之外，没有任何一种同我们结盟。有些动物害怕我们，大多数则不了解我们，并且没有一种喜欢我们。在植物的世界中，我们有许多不会说话也不会走路的奴隶，但它们对我们的效劳是盲目的，自己并不知道。他们只不过是服从我们的法度和奴役。这些无力的俘虏和牺牲品不会逃跑，只是默默地服从，然而只要我们离开它们，它们就会马上被判我们，会子自己原来野蛮而又有害的自由。若是长有翅膀，玫瑰和小麦也会像鸟儿一样，在我们走近时飞走。在动物中，我们可以指望有几种奴隶：这些奴隶之所以服从我们，仅仅因为据的无所谓，犹豫怯儒或者是愚蠢。浑浑噩噩而又胆怯的马，只是怕痛，对什么都不依恋；情绪消极、成天愁眉苦脸的驴子之所以追随我们，是因为它不知道该做什么，该向何处去，但即使是在被棍子抽打的时候，它的耳朵背后也隐藏着自己的想法；黄牛和水牛把吃喝视为唯一的幸福，千百年来他们从未产生过什么想法；惊惶的山羊除了恐惧 之外，不知道还有别的主人；鸡忠于养禽场，因为它在那儿找到的谷物和小麦，远比附近的林子多。更不用说猫了，对它而言，我们只不过是一大块不能吃的猎物。猫生性残忍，它住在我们的家里，却暗中鄙视我们，把我们看作讨厌的寄生虫。不过它毕竟只是在自己隐蔽的心中诅咒我们，而所易于的畜生同我们生活在一起，却一心想着住到悬崖边和大树上去。它们不爱我们，不理解我们，对我们几乎是视而不见。它们不懂得我们的生与死，我们的进与出，我们的哀与乐，我们的微笑。当我们的声音不对它们构成威胁时，它们甚至对之听而不闻，而当它们观看我们时，要么带着马一样不信任的惊奇的表情，眼里露出鹿子和羚羊第一次看到我们时那种无端的恐惧；或者以返刍动物呆滞而阴沉的目光看我们，觉得我们是它们牧场上暂时而又多余的东西，微不足道。

    它们同我们一起生活乐数千年，对我们的思想、感情和道德却是如此隔膜，似乎是昨天才从一个绝少亲缘关系的星球上落到我们的地球上来。在将人和其他生物隔离开的无限空间中，我们依靠耐心和力量，才使得它们向我们走近不甚分明的两三步。到明天，若是大自然依然让它们对我们的感情不发生变化，并且用智慧和必要的武器将它们武装起来，让它们战胜我们，那么，我得承认，我真害怕马愤怒的报复，驴固执的复仇和山羊疯狂的泄愤，我会像逃避老虎一样逃避猫。连最善良的牛，威严而又睡衣朦胧的牛，也令我恐惧万分。至于目光敏锐而又迅捷的鸡，即是它找到乐蜗牛或是别的什么虫子，我相信它也会不假思索的地使劲啄我。

  在我们周围的一切所置身的普遍冷漠的不理解中，在这个不喜交往的世界上，各自都有绝对封闭的目的，任何命运都包含在自我之中，除了刽子手与牺牲者、食人者与被食者的关系之外，不存在别的关系，谁都不能冲出自己不可逾越的领域，任何死亡都会在相邻的生灵之间确立残忍的因果关系，微弱的同情永远也不会造成有意识从一个物种向另一个物种的飞跃。在这地球上所有生物中，只有一种得意冲出魔圈，摆脱自我，投奔我们，最终穿越乐寒冷而又沉默的广袤黑暗地带——在难以理解的大自然的规划中，该地带包围这每一块生物的领地。这种动物就是我们善良的家犬。今天，对于它所做的一切，对于它们如此接近本来并非它所生存亦非为它建造的世界，我们觉得无所谓，一点儿也不感到惊奇。然而，这种动物却完成了一项及不寻常、不可思议的行动，而这类行动我们只能在共同的生活史中去寻找。这一行动，即动物对于人的承认，这一从黑暗到光芒的过渡，是什么时候完成的呢？使我们到灰狼和胡狼中去找到卷毛犬、莫洛西亚犬、拉维拉犬，还是它们自动跑到我们身边来的呢？我们对此一无所知。无论人类的历史追溯到多么久远，狗一直像现在这样同我们生活在一起。再说，同些没有留下证据的时代相比较，人类的历史又算得什么？至少，狗开始在我们家中居住的历史，如同它以现有的长相与我们同时出现在地球上一样古老。我们没有必要去赢得它的信任和友谊而费神。它是我们天生的朋友。眼睛还未睁开的时候它就信任我们。它似乎在出世之前就已经信任人类。可是“朋友”这个词还不足以表达其忠诚于万一。它爱戴而又崇拜我们，像是我们将它从混沌中领出来一样。它首先是一种比我们的眼珠更充满感恩之情和更忠诚的造物。它是我们亲近而又热情的奴隶：无论什么东西都不会令它厌恶我们、背弃我们，没有什么能够减弱它对我们的火热的信仰与爱戴。它用令人感动的奇特方式解决本应由人类的只会来解决的问题，就像一个神奇的物种突然降临我们大地一样。它心悦诚服地一直承认人类的优越性，全身心地臣服于人类，从不心怀鬼胎，也不管自己年纪大小，都放弃自己的独立，自己的本能和脾气，只保留一点点延续自己物种所必须的成分。狗忠诚、无私而朴实地承认我们比它的整个族类更优秀、更强大，这使我们感到颇为惊诧。它为我们被判了它所属于的整个动物王国，为我们义无反顾地离弃了自己族类，自己的亲人，自己的母亲乃至自己亲生儿女。

……

[本日志已设置加密]

昨晚一点都没睡好，早上又被吵醒了，无奈去自习，头晕晕的不知道自己飘忽在哪个地方，这样的状态竟然有了写诗的冲动，随笔记了下来，第一次写哦～

浅草

 

要找一个词

来注释春天，

那是海

春光似海。

 

太阳血色光芒，

又未来得及练成

熊熊燃烧的毒药

和风和平相处。

 

浅草，

渐行 渐远 渐生。

花开花落的声音，

奢侈的川流不息。

 

你要怎样的幸福？

如果你会爱

爱的人恰好也爱你。

               题记：大一时候写的东东，纯粹为了好玩，190是我很喜欢的一个班级，高中值得回忆的东西太多，现在跟这个班的大部分人还是很好朋友，当然还有几个死党级的人物。

话说此夜月黑风高，贾宝玉叹其长夜漫漫，无心睡眠，忽见一大不列颠留学归来的精灵名曰欧炎雄者，翘起独家兰花指曰：再此贾俯之中，尔与黛玉二人无甚前途可言，不如连夜脱逃，外面广阔天地，将大有作为也！now~ well~,you are dismiss!"寥寥几句，宝玉竟有醍醐灌顶之感，遂挈黛玉当夜逃出贾俯。
    俄顷，不知已行多远。二人遇上所有离家出走小朋友都会遇到的难题——迷路。黛玉甚是焦急，宝玉好似早有准备，拿出 邓晓路 牌指路仪，黛玉惊道：“这么 贵仲南（贵。重。难）的东东你也带啊？”宝玉不甚自恋的抚了抚 莫竣（墨镜）：”还有更 王琪 的呢，看，这是 陈晓雷 牌报雨器，有了它们，既不崦月酚植换崃苡辏舨?汪好 哉？“
且看着指路器将二人指向何方，原来----一条小 昌璐 蜿蜒向前，很是 樊平 ，更有 周红梅 陈苇梅。 瞿苍花 杜娟 点缀两旁，真是既 李雅 又汪华丽。二人 李欣 然上路。黛玉道：”哪怕贾俯的人三个一 李群，五个一 覃伍 地来追，与你这么事事都 李绘 的人 田际培 在身边，我的心也很 周艳平 了。“正说着，一粒 朱微子 掉进了眼中，疼痛难忍，宝玉更是不知如何是好，观前方 龚林立，森然可怖。忽忆起古书中记载此林中有一 熊名陵琳者，掌握有一化学试剂叫 胡卿 ，可治一切眼疾。宝玉如何取得 胡卿，如何治瘀黛玉，暂且不表。
    走出林子，见天空中竟 吴强生 着两个太阳 李煜（煜取照耀之意） 着大地----阳阳和赵韶阳。一个 吴强发 着 张晖，一个 邓扬 着 李军辉。二辉交映，生成 覃辉，和西边的 杜彩霞 相映成趣，景色堪称 袁锦华。无奈二阳 贺佳（合加）酷热口渴难当。二人欲找一古井解渴，正在踌伫之际，恰见远处又有一 方琳，林边有一 胡小青 色的 向永棣（棣取参天之树意） 向伟 而立。其旁一 汤泉 汩汩作响，二人相视而笑，可谓天无绝人之路啊。见泉边有附带说明书一册，赫然曰：饮此泉水，不仅可 侯启会。尹启勇，使饮者变的又 扬慧 又 李勇；而且兼具美容之功效，使皮肤 刘洁。明眸 周晶。黛玉暗下思付：”吾本已头脑 吴敏，皮肤 邓晶，气质绝对的 代美雍。如饮此泉水，岂不 田超 往昔一筹？“宝玉叹到：”林妹妹原已 龚文菲（文采斐然），如今将变的 汪双文（加倍有文才），自古才女多矣，吾未见 田京灵（田文婷）如妹妹者也！吾虽 张德强。屈文振，尤恐不及也。“此言正中黛玉下怀，不禁眉开眼笑，目送 田秋艳 波，宝玉心中泛起阵阵 许涛。正甜蜜之际，汤泉发威了，发起了层层 颜涛：”喂！不要忽视我的存在，泉水也有自尊心的，你们到底喝不喝？“宝玉连忙拿出 黄金杯 连连道歉：”见谅，见谅。休要灾发 这 李周涛了。妹妹体弱，经不起啊”“什么李涛 周涛，我发的是 颜涛，小孩子没见识！在罗嗦发场 甄洪 灾让你瞧”宝玉闭口无言，暗想外面的世界真精彩，连泉水都这么拽的，用金杯舀了泉水给黛玉，自己也喝了不少，见泉底生有精致非常的 黄海珍-----彭小珊。思其必系吸日月之精华，集天地之灵气，遂采其一二与黛玉共啖之。果然神怡气爽。宝玉道：吾现自觉颇 李申伟，干劲 彭猛，日后当致力于世界和平，打倒世界霸权，提高小麦产量，成为 彭四伟 人之一，力争十大 刘振杰出青年。“黛玉曰：”唯恐尔 吴恒 心耳。吾操一曲以激尔志，何如？“宝玉曰：”大善！“黛玉遂弹起 李峥，宝玉闻其音铮铮然有湘西声，原来是他最爱的《汪君艳之歌》，于是吹起 秦潇 相和。
  其美。其壮，其丽。其魅，何可言哉，何可言哉！

                          《完》
  注：姓名多取其名而未取其姓。有处理成动词和形容词的，如有得罪，见谅。只因暑假太无聊。

　题记：总是在春天的时候最想念南方的家乡，这也算nkbbs三湘四水版的应制之作。

当你明白乡愁是何物的时候，故乡和你已经相隔千里了，而且你很可能永远也回不去了，因为你不在家的时候，故乡一切都在变，而你又是如此的执着于故乡在你心中的模样。当回家看到半年未见的小狗狗对你露出淡淡的不信任的表情，那个时候我觉得家很陌生了。“觉得北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。”鲁迅先生这句话真的是道出了每个游子也许是每个人关于乡愁永恒的悖论，故乡就是心头最隐秘那根心弦，它发出的幽怨隐约的调子，常常把你带入思念和忧愁的氛围，却又要你怎么也找不到它，所以三毛能有撒哈拉真的是很幸福，她能不顾一切去追寻而且最终找到更是一种幸福。

故乡永远是个心里的存在，在湖南时，故乡是我度过童年的老家，老家野草掩隐的山路，爷爷奶奶，大狗小猫鸡群，还有陈旧的板壁，屋后那一片竹林，山下的小溪，小溪边摇曳不定的金银花，山上成片的映山红……都是我乡愁的根源所在，其实我在那里住了不到7年，以后不知道我会用多少个7年来怀念，不到7岁的小孩子，她的眼睛能看见什么，她的心里能想些什么，可是她实实在在在8岁那年随家人完成从农村包围城市这一历史进程的时候就开始体验到了乡愁这么一种情感，且奠定了她一生都有一种怀旧的气质。后来负笈求学来到天津，我发现我想念的是整个湖南，好像心里这快地随着北上也变得无限宽广起来，大到能把湖南变成一块宝石那么点放在心里呵护着。

很清楚的记得，在南开的第一个晚上，梦见自己站在四通八达高大雄伟却交叉错乱的立交桥上，各种车辆有如鬼魅一般从身边穿过，与我无干。远远的看见母亲她在厨房做饭，熟悉的动作熟悉的锅碗瓢盆，她忙的从容自在津津有味，好像在做我最爱的一些菜，好像在等我回家，我都能想象我推开家门闻到这些香味会做出一个怎样的兴奋表情。可我终究无法穿越那貌似眼前却远在天涯的梦中的距离，甚至是失语了，连叫一声妈的能力都没有，只能在另一个世界看着她井井有条的忙碌像看一部灰暗晦涩怎么也抓不住剧情的无声电影。每次碰到什么恼火的事，都会想这如果是梦就好了，但真到做梦了，那种隔绝的无助几乎让人绝望。高考填志愿的时候，怎会料到，我对家爱的如此深沉呢？我以为自己一心想飞出去。

说七宿是南开甚至天津最烂的宿舍一点也不为过，姐妹们常开玩笑这是一楼闹老鼠二楼闹蟑螂三楼闹鬼，是培养坚韧耐心宽容伟大女性的基地。有时不得不承认，前面的小树林给它填了不少情调，甚至那破旧的土红也因此显出一股子古朴来，和后面的三食堂更是有一种难得的和谐（当然也和三食一样只可远观不可亵玩）。天津是一年都有风的城市，在春到秋树上还有叶子的季节，树林每天都被风逗弄的哗哗啦啦嘻笑不止，平日里不觉得什么，只是晚上从不知天上人间的睡梦中醒过来的时候，都不能确定自己是在哪里，听见外面铺天盖地的沙沙声，经常会以为自己是睡在自己的小屋里，窗外便是淅淅沥沥漫长慵懒的梅雨季节，那雨声的飘摇之式让能在被窝中享受安逸的人有一种纯粹的幸福感，如一只没心没肺酒足饭饱的小猫懒在自己的世界里。好几次真的睡在自己的小屋里，雨丝真的在窗外织成了巨大绵密的网，迷糊中那彻夜不绝的雨声又像是北方爽朗的风声，我又会想起七宿。

假如一天妳們相愛，我一定把這些文字給妳們看

現在我隻說友情，一男二女，三個大齡孩子的友誼。

一起火锅回来，th送豆回宿舍，我骑车转向相反的方向，说，你们路上小心啊，他们也说，你也小心啊。寒暄很热闹，我反向陷入孤独，初春傍晚的清凉，掩饰了。

马上认识一年了，我们是轮滑协会的铁三角，会中那么多人玩暧昧，我们玩纯洁的男女关系，很多人羡慕我们。豆豆说，我们互相耽搁。宿舍姐姐说，想不明白你天天跟一大二的娃娃玩有什么劲？我就是喜欢那种毫无负担和杂质的交往，可以毫无顾及的八卦和犯傻，放肆的笑。一向喜欢三个人的小团伙，小学时候的方、庹，初中时候的王、张，高中时候的汪、贾，比两个人的空间大，又比更多人的空间亲密。应该早就知道，没有完全平衡的三角的，虽然三角号称最稳定的组合。只是以前自己每次都占在重的那头，占了优势，就回避了这种不平。

一年来，聚过无数次餐，刷街，逛街，喝咖啡，大咧咧的交换互相的丑事，看不惯同样的人，喜欢吃同样的菜。我们无数次惊喜什么缘分让我们一起。

th只有三个人在一起的时候，似乎才有他最重要的意义，也许，就是因我只把他当作三人之一，不是对于我的单独朋友，才有今天的不衡，所以，我的感觉与爱情无关，只是发现，他的目光更多的落在豆身上，在聊着我不熟的话题，一起自习，他们之间有更自然的亲密关系，我在游离。这么说，我的失落有了理由吧。逛超市的时候，瓜子巧克力啤酒都是一式三份，豆豆分藕片的时候也是一一平均，只有谢谢在不平均分配。

这种敏感有点极端，自己都奇怪，因为与爱无关，而我对感情的占有也不是很强烈。最近心情不好吧，不愿多说话，却怨别人的疏理。假如你们有天相爱，我不奇怪，会好好祝福，不嫉妒，因为你们亲密的很自然，只是这三个孩子的友谊，不可避免要结束了，换成一对对一个的友情也很完美，就像现在亮亮和小立子。

下午跟wenni在小店买衣服的时候，店主问我，你跟她同学，跟我也差不多大吧，也许比我小点，我属羊的，今年28。崩溃了我，反问，我看着就这么老嘛？？太伤感情了。跟她同学就得一样大啊。不依不饶的让店主再给降了十块钱。可是我怎么跟朋友谈感情的失落。

本来打算在老博客的日志没搬过来以前，不在这写新的，我存心让它在暧昧状态中淹没到的日志中去，交给偶然，偶然你会看到嘛。不要紧，这只是我偶然的心情，你看到的时候，没准已经忘却了。

　题记：这篇文章现在读起来还是能让我回忆起最初的感动，它实在不能解决什么问题，但是它解释了一些问题，这些问题曾经让我无病呻吟的沉迷很久～

焚烧的家园与寻找童谣的一代人

　　　　　　 ——为生于1980初（1978—1983）的孩子们而作

　　

　　

　　船凝固在黑夜里

　　亮得耀眼

　　一个我不知道的方向

　　向我推近

　　——虹影《追踪》

　　

　　一

　　

　　这是享乐的盛世，这是思想的乱世。这是散文勃兴的年代，这是诗歌死亡的年代。这是无梦的世纪，这是寻梦的世纪……用如此聒噪的铺陈描绘我们生存的境域，却使我想起数百年前狄更斯写在《双城记》序言中的一段话；“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向。”假如我们相信，狄氏的文字不仅仅在抒写他的目光所触的事物，而且还可以作为一种预言，那么置身于2003年秋天的氛围中苍茫四顾，我们便会发现，这个相貌一点也无绅士气息的英国老头的头脑竟是如此睿智。至少，他从一个层面道出了与他遥距千里的后世所深深沉陷的疾病的症状。正是混乱与迷惘，将这个时代普遍的灵魂苦痛缠绕。每一条道路都对应着十字分叉。每一种抉择都隐藏着背叛的危险。绝对的正确和永恒的路标，正在冉冉升起的多元主义肥皂泡里变得迷离而诡异。焦灼的人们只能隔着那一重朦胧，打量着它们似乎光辉的指向；或者怀着热切的期望，催促那气泡尽可快速的消散。只是他们期望着，却没有人移动脚步。

　　然而，正是在这样的时代中，我却发现了一种可能，明确地说，是选择的可能。当“活着、还是死去”被偷换成“怎样活着”时，问题也失去了追踪本原的意义。我坚持认为，一个有选择的时代总比一个所有人共奔某个路向的时代要好一些，就如一个喧嚣甚至吵闹的时代远远胜过一个沉默的时代。后一种环境下，他们活着，因为他们必须活着，而且必须那样活着。而我们的时代，死亡又重新成为一道威胁的光束罩住我们的头颅，因为我们容易迷失，或者已经迷失于那无边的焦虑中。但是我仍愿意向这种焦虑靠近，毕竟，正是在夜夜难以入眠时，在潮水的人群里忽然寻找不到自己的影子时，问题才重新成为问题，自由作为一种幸福才被重新感知。这个苦难的时代，我们伫立于迷茫之中，想起狄更斯的话，或者走向地狱，或者走向与其相背的方向。还或者，又有隐匿的道路浮现在我们苍白的视野。它通向何方？

　　

　　

　　二

　　

　　在如此简单地描述完一个时代过后，我的目光又转向了这个时代里遭受指责最多的一代人。他们生于80年代初，以及70年代的最后两年（精确的说法是1978?1983，这五年出生的人们在思想习性上是相近的，且是独立的，文中的“80初的一代人”的称呼，只是为了方便）。他们都穿过了新纪元的黯淡前夜，并在那里看着青春长出了斑斑锈迹。他们现在大都二十出头，花一样的年龄，却在黑暗里寂寞老去。这一代际的孩子们，没有上一代人对于文革时期国家浪漫主义苦难后果的痛楚记忆，也不能够像下一代人那样，漠然看着原本僵硬生成的各种界限逐次消失，因为能与地球另一面的同伴们同时观赏到毫无差异的风景而欢欣歌舞。他们的成长历程，正是一个国家通体遍身急剧易变的过程。其间的波澜起伏，已注定了这一代人的性格中多是动荡与反叛的因子。他们的苦难，至少在表面上，是没有特定的历史印记的——因为作为一种呈现的历史总是被快速地颠覆，昨天是海水，明天则可能是火焰——他们的苦难是无根的。所以，这一代人必然直面这样的评价：“据说，似乎成了附庸的这一代人本身并不重要，这一代人的作用只不过在于他们是通往下一代人的必由阶段；而且，他们与神性也没有直接关系”。尽管，这段话作为一种援引，是由近200年前的一个叫兰克的老人说出的，它依然深刻而恰切。

　　

　　

　　三

　　

　　这的确是处于附庸境地的一代。现在，我想说说他们的童年。这一代人，在生命落地的一刹那，所遭逢的，是与炮火的战乱同为一种灾难的思想的战乱，后者带来的痛苦并不比前者薄弱。1978以后的几年，是新历史上最为决绝的时刻。托克维尔是说一个腐败的政府，而事实上，无关于这个政府的好坏，它的改革总是要与危险相形而生。1978，刚刚走出阴影与噩梦的现代中国，原存的制度可能会在瞬间烟消云散，可这些旧制度的灰烬却飘落在人们的观念里，从而阻挡思想的蜕变。而另一面，一些激进立场的持守者，又感觉到制度的滞后。一场不见鲜血的战争，在新与旧的对抗中愈演愈烈。烈到极致，便使那个时段的人们都听到一声沉闷的巨响，立于五千年传统微光中的精神家园终于在形而上领地也被彻底摧毁。之前，它曾历经多次铁与火的冲击，表面或许伤痕累累，根基却始终安稳。而这一次，它一被点燃，便永无休止地烧灼。

　　1980初的孩子们，一生下来就是满眼火光。保守的伤心欲绝与激进的热血沸腾，暂时还与他们无关。他们只是在无知觉中看到，那一道明亮的火穿越了他们的童年。这会在他们儿时纯真的梦里，留下什么样的痕迹呢？二十年后，他们才发现，那火对应的激情，竟使他们对真正的激情产生了一种惧怕，是向往之后的恐惧。他们是玩火的一代人，既渴望接近那一团浓烈的诱惑，又害怕炎热与烧灼后的烙印。这便注定他们的一生，是前方永远有光芒闪烁的，而脚步又困惑于通往道路的荆棘，眼神又受疑于光的虚假。

　　

　　

　　四

　　

　　这一代人，会在花朵绽放的季节，陷入了往事沉积的河流。我隐约听到这样的指责：他们是多么善于怀旧。的确，作为一种情绪与生活方式的怀旧弥漫于一代人的心灵，不是一件值得欢快的事情。若延及到一个民族，更是一场磨难。可仅仅指责是无用

　题记：叶先生是我们文学院泰山级人物，全院上下的精神导师，个人觉得一个女人能有那样的一生，在八十多岁还能有这样的风采确实是个奇迹。她的文章无论是感悟式还是论理式的都充满着一种女性的气质，她说词更是如此，给人一种美感。尽管中西比较词学诗学在以后会造到很多人的非难，而叶先生所作的又是起步阶段最基础的方面，但是她的文字跟她的人是如此一致，优雅温存不乏理性。这篇文章是去年一位很好的友人说他精神危机，我一时冲动打了好几个晚上发了过去，结果估计他也没怎么仔细看，毕竟一字一句中我自己跟作者贴近了很多，走近一个伟大的灵魂是一件辛苦又幸福的事。     在我国诗人中，陶渊明是词语表现得最为间净，而含蕴却最为丰美的一位诗人。关于他的诗之为绮为质，为枯为腴，他的思想之为周孔之儒术，为老庄之道家，抑或更兼有释家之佛法，历代来，早就引过不少争执和讨论。而赏爱陶诗的读者，更是包括了各色各样的人物。其所引起如此多方面的问题，与如此多兴趣的缘故，正因为渊明的殆无长语的省净的诗篇，与他的躬耕归隐的质朴生活，在其省净质朴的简单之外原都蕴蓄着一种极为繁富丰美的大可研究的深意。元遗山《论诗绝句》评渊明诗，有“豪华落尽见真淳”之言这七个字确实道出了渊明之化繁复为单纯的一种独到的境界。我 现在就想试将渊明达至此种境界之因素，作一简单之分析，我以为渊明最可贵的修养，乃在于他有着一种“知止”的智慧与德操。在精神上，他掌握了“任真”的自得；在生活上，他掌握了“固穷”的持守，因此他终于脱出了人生的种种困惑与矛盾，而在精神与生活两方面都找到了足可以托身不移的止泊之所。这正是渊明之所以能化繁复为单纯，变豪华为真朴的一个最主要的原因。  先就其诗歌所表现之真淳而言，一般诗人的作品，其所以成功的原因，，往往都有可以依持的凭藉，或者持天才而自高，或者逞功力而求胜，或者施藻绘为炫惑，或者鼓气势而为震慑。虽然这种种因素，也都可以使以为诗人获致成果，然而如果更深一步研究，就会发现，这种种持天才。逞功力，施藻绘，鼓气势的结果，在其一张一弛的着力之间，都曾使一首诗歌在本质上，或多或少地蒙受了虚实出入的损失，甚或竟不免有着将虚作实的弥补和夸张。而唯有渊明的诗，乃是极为“任真”的，完全以其本色毫无点染地与世人相见。在这一点上，即使大诗人李白，杜甫，与渊明相形之下，也会不有着夸饰和渣滓，所以宋朝的诗人黄山谷就曾经说过：“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。”（《诗人玉屑》）这正是渊明的诗显得如此真淳的缘故。然而渊明的诗虽真淳，却并非简单，而其并非简单的缘故，则又同处于“任真”之一因，这真是一件极可玩味的事情。   先从其遣辞用字一方面看，渊明的诗有一个特色，就是看似平易而其实则并不易解。平易，是因为他原无意于“为诗”，更无意于以子句求胜，所以不会如退之，长吉辈有心炫奇立异;不易解，则是因为他原只是自己“写其胸中之妙”，并无意于求人之知，所以也不必如微之，乐天辈的一定要老妪都解。因此渊明有些诗句，真是写的简净真淳完全只是一种精神气韵的流布。在渊明只是求“尽己”的自得其意，而全未计及“为人”的取胜求知。如其“采菊东篱下，悠然见南山”的浅出深入，言微意远的名句，及其《述酒》是之廋辞隐义，喻托深至的作品固无论矣。即以其并非名句的诗句而言，如其“千载抚尔诀”（《和郭主簿》）的思故，“骤骥感悲泉”（《岁暮和张常侍》）的伤逝，“达人解其会”（《饮酒》之一）的知命，以及《咏贫士》之一的由“云”而“鸟”而“人”的层转无痕，《饮酒》之十五的由“灌木”之荒，人生之短，到“委穷达”，“惜素抱”的运行无碍，从这些句法与章法的表现上，都可使我们感受到渊明的一种“但识琴中曲，何劳弦上音”的但可以“神”会而不可以“迹”求的任真自得的境界。这正是渊明的诗虽真淳而并不易解的原因之一。再从其内容方面来看，则渊明也依然是“任真”而却并不易解。因为渊明虽是以其一份本色与世人相见，然而他的本色却原来并非一色。渊明之本色，乃是如日光七彩之融为一白，有七彩之含蕴，而又有一白之融贯，这种既丰美复精淳的本色，正是渊明的特色。而谈到此一特色 ，我们就不得不牵涉到渊明的思想与修养的问题了。关于此一问题，前人之讨论辩说已多，如朱子以为“渊明所说者庄老”（《朱子语类》），真西山以为“渊明之学，正自经术中来”（《跋黄瀛甫拟陶诗》），近人陈寅恪先生以为“外儒而内道，舍释迦而宗天师”（《陶渊明之思想与清淡之关系》），郭银田君以为“无疑地，有印度思想的渊源在”（《田园诗人陶渊明》），凡此诸说，都不失为有得之言。只是如果想各据一偏之见，而为渊明建立起一个具有门户壁垒的狭隘之思想体系，那对渊明的思想而言，就未免有失其任真自得之意了。所以我现在并不想为渊明的思想，做任何体系家数的划分或拼凑，我只想把渊明对于思想与修养的汲取，归纳出一个大原则来。我以为渊明所汲取的原则，只在于任真的适性与自得。所谓适性者，但取其适合于自己的天性而言，而所谓自得者，则指其果然有得于心的一份受用而言。渊明的天赋中，似乎生而具有着一种极可贵的智慧的烛照，他能摆落一切形式与拘执，自然而然地获致到最合适于他自己的一点精华。这种天赋，使他能把自任何事物中汲取所得，都化为了足以添注于其智慧之光中的一点一滴的油膏，而这盏智慧之灯，则仍是完全属于他自己的所有，而并不可也不必归属于任何一家。这种不可执一不可甚解的，由繁复丰美所凝结的智慧之光的闪灿，便形成了渊明诗的那种特色。那正是把一切蹊径外表全部泯没了的，由“七彩”而融贯成的无瑕疵的“一白”。而此种“一白”的形成之因，则乃是由于他的一份“任真”的适性自得的采撷与融会。这是使渊明的诗所以能化绮为质、从枯见腴，看似真淳而并不易解的另一原因。其次谈到陶渊明之质朴的归隐生活。自颜延之《陶征士诔》称之为“南岳之幽居者也”，钟嵘的《诗品》亦尊之为“隐逸诗人之宗”，《晋书》、《宋书》、《南史》，都将渊明列于《隐逸传》，这就渊明晚年所过的“开荒南野”、“守拙田园”的外表生活看来，原是对的。然而如果换一个角度来一加窥视的话，就会发现他的感情生活中的另一面貌。原来渊明的心境，并非如一般人单就隐逸二字所想象的常如一面澄莹宁静的平湖，而在其湖心深处，还隐现着有起伏的激流和荡荡的漩涡，于是乎除了隐逸的称号外，有些人有为渊明戴上了一顶忠义的冠冕。这种说法至南宋而益盛。汤文清在《陶靖节诗集注·自序》中即云：“不事异代之节，与子房五世相韩之义同。”真西山在《跋黄瀛甫拟陶诗》一文中，亦称其“眷眷王室，有乃祖长沙公之心。”至于虽未标举忠义，而却看出了陶诗并非完全平淡的，则《朱子语类》中曾云：“陶欲有为而不能者也”；又云：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放。”此外词人辛弃疾也曾以其“欲飞还敛”的心情，在一首《贺新郎》词中写道：“看渊明，风流酷似，卧龙诸葛。”而清代的诗人龚自珍，则更推演朱子与稼轩之意，以为渊明不仅有豪气，不平淡，可以与尽瘁鞠躬的诸葛相比，更还隐有着一份怀沙自沉的屈子的悲愤，于是在他的《杂诗》三首中，乃写出了“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”的诗句。这种种论评，正如前一节所引诸家论渊明思想的各种说法相似，都不失为一得之见，然而对渊明而言，则却都有着稍一着迹便而失真的危险。渊明所有的，实在只是一个“真”字。“质性自然”，这是渊明生而具有的一种可贵的禀赋，正如东坡所云：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高。”这一种认真自得之意，远非隐逸或忠义的名号可拘限。然而渊明毕竟辞仕而归隐了，而且终身不复出仕。这期间当然也自有其一分大可深求的归来之意。我们先从渊明的“欲有为”来看，渊明原是一位生而具有着仁者之襟怀的人，因此渊明诗中，时时流露出对于好风、微雨、众鸟、新苗以及田夫、稚子、亲旧、近邻的一种亲切冲和的爱意。渊明既爱此世之物，复爱此世之人，则如何能对于此人间世，漠然无所关心？何况渊明对于那一位“汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”的圣者，更曾深致仰慕怀想之诚，则渊明之曾经有过用世之心，原该是一件极自然而且必然的事。我们看他在《命子》诗中，对祖先功业的称述，以及在《拟古》诗中所写的“少时壮且厉，抚剑独行游”，与在《杂诗》中所写的“猛志逸四海，骞翮思远翥”的一些句子，就可知道渊明少年时原也曾有过一番欲有所为的壮志，而并非完全无意于事功。如果能不违背其质性之自然，便可达成此一志意的话，则渊明又何尝不乐于用世有为。只是此人间之世，原是个“真风告退，大伪斯兴”的人世，当他“时来苟冥会，宛辔憩通衢”，而果然步入仕途之后，却发现仕宦之所得，既不能达成其原有的志意，而折腰事人违拗了自己的质性，所换来的，只是“口腹自役”的生活，“倾身”之所得，只不过足以“营一饱”而已，则又何必汩泥扬波，徒为所污。这在渊明而言，真是“志意多所耻”，于是乎“怅然慷慨，深愧平生之志”，“虽尽介然分，拂衣归田里”了，因此，如以渊明之志意而言，则用世乃其本心，归田才是不得已。然而如以渊明之质性而言，则归田方能保全其自然与真淳，而出仕则不免于有“违己交病”之患。所以渊明的归田，既非为了虚浮的隐居的高名，也非为了世俗的道德的忠义，而只是为了在“大伪斯兴”的此一人世，保全其一分质性自然的“真我”。此一原因，看似简单，而期间却曾经过多少徘徊与彷徨，也蕴蓄着多少对此世的失望与悲痛。更何况易代之后，渊明虽不是一个拘于外表名节观念的人，但其内心深处，则常怀有一种发自真淳之质性的沧桑深慨。我们看他在《拟古》九首中所写的“枝条始欲茂，忽值山河改”，以及“年年见霜雪，谁谓不知时”诸诗句，仍可体会到他内心中，对于陵夷迁替的一分深切的哀伤。所以渊明归隐的原因与归隐的生活，虽然简单，而其中所蕴蓄的情意，却极为复杂。东坡《书渊明饮酒诗后》就曾经说：“正饮酒中，不知何缘记得此许多事。”稼轩在其《水龙吟》一词中，也曾经说过：“北窗高卧，东篱自醉，应别有归来意。”而渊明毕竟抱着如许由的情意而决心归隐了。我常想，如果真有一个手中执着智慧之明灯的人，则他必然会从着黑暗而多歧的世途中，找到他自己所要走的路，也许四周的黑暗，也曾使他产生过压迫之感；也许踽踽的独行，也曾使他感受到彻骨的寂寞之悲，然而有一点足可自慰的，就是他毕竟没有在黑暗中迷失自己。自渊明诗中，我们就可深切地体悟到，他是如何在此黑暗而多歧的世途中，以其所以秉持的，注满智慧之油膏的灯火，终于觅的了他所要走的路，更且在心灵上与生活上，都找到了他自己的栖息之所，而以超逸而又固执的口吻，道出了“托身已得所，千载不相违”的决志。所以在陶渊明诗中，深深地揉合着仁者哀世的深悲，与智者欢愉的妙语。我们看他如何从“人生若寄，憔悴有时，静言孔念，中心怅而”的怅惘，转到“一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无”的体认，再转到“纵浪大话中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”的乘化;以及他如何从“徘徊无定止，夜夜声转悲”的迷失的彷徨，转到“啸傲东轩下，聊复得此生”的自得的欣喜；如何从“欲言无予和，挥杯劝孤影”的寂寞的哀伤；转到“知音苟不存，已矣何所悲”的不求人知的放旷；如何从“念此怀悲凄，终晓不能静”的失意的悲慨，转到“不觉知有我，安知物为贵”的达官的脱略，于是陶渊明终于找到了他自己的一个寄托心灵的自得的天地。他以知命的委顺，泯没了悲苦；他以知止的固执，超越了迷途 ；他以他的闪烁的智慧之火，照亮了他的周围。于是欣然地从他四周的事务中，看到了种种可赏爱的人生的妙趣，而于“山气日夕佳，飞鸟相与还”之际，悠然吟出了“此中真意，欲辨已忘言”的诗句。而为了保有他这一份心灵上的任真自得的境界，他终于选择了躬耕的生活方式。说到躬耕，就要谈到陶渊明的“固穷”的操守。渊明为了保全其“任真”之质性，而选择了躬耕，而支持住他对躬耕之选择的，则是他的“固穷”操守。仅此一连锁关系，已可看出“固穷”之节，对于渊明的重要性了。我们从渊明饮酒诗中“栖栖失群鸟，日暮犹独飞“的一首，可以看出渊明确曾在此黑暗多歧的世途中，有过一段彷徨的日子。渊明在精神上，是一只脱去尘羁的飞鸟，而生活于此人世之间的，则是一些蠕蠕而动的虫豸。渊明虽曾以其仁者之襟怀，怀有用世之念，然而虫豸既不能学高鸟之飞翔，飞鸟又如何肯放弃效虫豸之蠕动。彷徨的结果，渊明终于放弃了其用世之志意，退而但求保全一己之真我了。但退而保全一己之真我，又复谈何容易。渊明在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说得好：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。”精神上的真我固然要保全，而现实生活的家人衣食，又岂能完全弃而不顾。既要谋求衣食，则维生之计只有躬耕才是使人最无惭怍的一条路。一份耕耘，一份收获，除草则苗肥，揠苗则苗槁，岂但不可欺人，更且不可自欺，渊明就曾经说过“衣食当须纪，力耕不吾欺”的话。于是渊明终于选择了躬耕。而为了此一选择，渊明也付出了他所能付出的最高代价。渊明常在辛苦中，也常在饥寒中，他以“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的勤劳，换来的生活却是“夏日常抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁”，真如渊明所云“躬亲未曾替，寒馁常糟糠”，有时候甚至还不免“饥来驱我去，不知竟何之”，在这种生活中，支持渊明的，就是他的一份固穷的操守。所以渊明诗中，层屡次提到“固穷”两个字，如“高操非所攀，深得固穷节”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远一首》），“不赖固穷节，百世当谁传”（《饮酒二十首》之二），“竟抱固穷节，饥寒饱所更”（《饮酒二十首》之十六），“斯滥岂彼志，固穷夙所归”（《有会而作》一首），“谁云固穷难，邈哉此前修”（《咏贫士七首》之七）。从这些诗句中，我们都可看出固穷的持守，对他的任真的选择的支持的力量。梁启超在其《陶渊明之文艺及其品格》一文中，就曾经说过：“他是在穷的可怜，所以也曾转念头想做官混饭吃，但这种勾当，和他那‘不屑不洁’的脾气，到底不能相容。他精神上很经过一番交战，结果觉得做官混饭吃的痛苦，比捱饿的痛苦还厉害，他才决然弃彼取此。”太史公在《伯夷列传》中曾引《论语》的话说：“子曰‘道不同不相为谋’，亦各从其志也，故曰：‘贵如可求，虽执鞭之士吾亦为之，如不可求，从吾所好’，‘岁寒然后之松柏之后凋’，举世浑浊，清士乃见，岂以其重如彼，其轻如此哉。”孔子之“饭疏饮水”，“乐在其中”；颜渊之“陋巷箪瓢”，“不改其乐”，并非乐此贫穷，其乐处乃在于贫穷之外，有非贫穷所移易者在。这种固穷的操守，不仅是出于理性的道德观念，尤其可贵的乃是出于一种感情与人格的凝聚；不然，则即使能守得住固穷的节操，也未必能体认到固穷的乐趣。渊明便是不但守住了固穷之节操，也体认到固穷之乐趣的一个人。我们从他所写的“先师有遗训，忧道不忧贫”（《卯岁始春怀古田舍》），“草庐寄穷巷，甘以辞华轩”（《戊申岁六月中遇火》一首），“岂不实辛苦，所惧非饥寒。贫富常交战，道胜无戚颜”（《咏贫士七首》之五）的一些诗句，便可以看出他对固穷所表现的从容，甘颜与无惧；而且更进一步，，在固穷所保持住的，任真自得的精神生活中，达到了“俯仰终宇宙，不乐复何如”（《读山海经》之一）的入化的境界。研读渊明的诗，我们可以体悟倒，一个伟大的灵魂，如何从种种矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，终于挣扎解脱出来而做到转悲苦为新愉，化矛盾为圆融的一段可贵经历。这其间，有仁者的深悲，有智者的妙悟，而归其精神与生活的止泊，于“任真”与“固穷”的两大基石上，从而建立起他的“傍素波干青云”的人品来，而且以如此丰美的含蕴，毫无矫饰地写下了他那“千载下，百篇存，更无一字不清真”的，“豪华落尽见真淳”的不朽诗篇。嗟夫，渊明远矣，人世之大违依然，栗里之松菊何在？千古下，读其诗想见其人，令人突然兴起一种“愿留就君住，从今至岁寒”的凄然的向往。

题记：这是给我家妹凑的一份作业，并非全部原创，很多摘自天涯社区，一直觉得自己是个欣赏黛玉的宝钗，两个美丽的女孩子给人的思考实在太多了，宝黛合一遭太多人鄙视了，理论上我也鄙视之，但对自己要求却是如此。

 

宝钗的花签诗是“任是无情也动人”，她是个近乎完美的女人，惟一的缺点就是“无情”，可哪怕再动人，她也是“无情”的。宝玉因为她的一点无情而舍弃了她全部的动人，舍弃了众人眼中完美的婚姻，用永远的怀念来报答他尘世唯一知己。动人和无情在宝钗身上融合在一起的，但是它们原本就是一对矛盾，悲剧也就诞生于这矛盾之中。在人们的一切活动都纳入市场经济轨道的如今，在人们充满功利性的眼光下，宝钗的好像得到了新的价值认可，因为她会做人，在各种人之间八面玲珑游刃有余。在贾母和王夫人面前，是一种对上级得讨好和奉承，贾母要给她做生日，问她爱听什么戏，爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文，爱吃甜烂食物，就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说：“我来了这么几年，留神看起来，风丫头凭她怎么巧，也巧不过老太大去。”结果是贾母大夸奖她：“提起姊妹”，“从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头。”金钏儿投井自杀后，王夫人心里不安。她安慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。对大观园里得姐妹，可以说是同一地位得同事和朋友们，她基本上无可挑剔，她处事周到，办事公平，关心人，体贴人，帮助人。一次，袭人想央求湘云替她做点针线活，宝钗知道后，马上对她讲明史湘云“在家里一点做不得主”，“做活做到三更天”，“一来了就说累得慌”的苦衷，责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”，并主动接去了要湘云做的活计。还有一次，湘云要开社作东，宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨，便资助她办了螃蟹宴。因此，这位心直口快、性情豪爽的小姐，曾经真心地这样称赞宝钗：“这些姐妹们，再没有一个比宝姐姐好的，可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”对于家境贫寒的邢岫烟幽禁中得尤二姐都给过体贴会心得帮助，这些都是她会做人最最纯粹和有利得证据。在贾府中唯一可以对她够的上威胁的要算黛玉，开始黛玉亦视其为情敌，对她虚伪的一面也算认得清。宝钗面对黛玉的的一些小性子总是很超然很包容的，且在关键时刻如秋雨夕闷制秋雨词，金兰契画剖金兰语”那一回。宝钗确实征服了黛玉，用她忠诚信奉的封建礼教诚之又诚的教育，黛玉看出宝钗并未拿她的“行为失检”作话柄，到处张扬，大作文章，而是真心地劝，说她，开导她，因而消除了“疑癖”，主动作了和解的姿态，后来在黛玉情感最脆弱的雨天，宝钗送这送哪，掏心窝子的说出了黛玉心中隐痛，即使八窍玲珑的黛玉碰上也终于承认“往日竟是我错了”，从此二人化敌为友情比金兰。对赵姨妈母子及众丫头这些在贾府中最被轻视的阶层，宝钗更是贤良淑德大家闺秀的典范，不要小看与这些小人物的关系，她们在最下层，往往在评论公众人物上最走极端，她们会时刻造成一股舆论的力量，宝钗无疑是这力量的推崇者，就这样，她征服了所有的人心。这样一个有口皆碑具备停机之德能举案齐眉的女子何以最终让宝玉意难平呢？看到她的无情，以及无情背后的明哲保身和虚伪了么？她安慰王夫人说：金钏不会自杀；如果真是自杀，也不过是个糊涂人，死了也不为可惜，多赏几两银子就是了。王夫人说，不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹，怕她忌讳，薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这—段文字不但是写她讨好王夫人，会给长辈宽心，但是看看她的话，平日里的敦厚哪里去了，对一个小丫头的生命是没有怜惜的。在劝说王夫人顾虑黛玉的小脾气时也间接证明了自己的识大体。水亭扑蝶，其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话，但为何偏偏嫁祸黛玉。她的性格特点并非奸险，并非事事时时处处都有心机，她只是冷，恪守着自己的一套规则（封建礼教），做一个大众心中完美的人，冷看贾府花开花落是是非非，她一方面抱取“事不关己不开口，一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学；另一方面，她又善于处理人际关系，和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系，必要的时候奉承一把虚伪一把自私一把，而且做得又是那样浑然不觉。那样如鱼得水。。凤姐会做人吗？会。她随时能把老祖宗逗的哈哈大笑，处在尴尬的境地时也能游刃有余，这是很高超的本领。可是她的手腕还是被人看出来，还是到处树敌，所以并非最高境界。最高境界是宝钗。她笼络人能使对方毫无察觉，如坐春风，只有感激和敬佩的份。你甚至不能指责她虚伪，因为她做人的技术甚至已经融入生命本能，连她自己都分不清楚了。大道无形大音稀声，这是宝钗最厉害的地方，也是她最使我们打寒战的地方——她还像个十余岁的女孩子吗？曹雪芹用笔是温厚的，然而对命运的残酷却从不含糊。在任何一个时代，宝钗都应该是过着大家眼中幸福生活的人，宝钗最终是坐上了少奶奶的位子，但是以人生价值的角度看，宝钗的悲剧意味是最浓的，她无情是因为她没有心，至少是她很少关注自己的内心，无论说她是为了坐一个众人眼中完美的人刻意掩饰心中所想，还礼教的潜移默化吞噬了她的真性情在她的心灵深处融为一体的结果，宝钗都是可悲的。黛玉常说：“我为的是我的心”. 她有最聪慧的头脑和最单纯的心灵。她一眼看穿大家族的种种“花胡哨”，但，即使她对宝钗满怀醋意，宝钗劝了她一席话，她立即检讨自己，从此对宝钗掏心掏肺。她的柔弱多病，多愁善感，然而她诗意的生活着，为美而活着，为爱而活着。她的确尖刻，小心眼，有时候就是爱攻击别人，但是知己如宝玉和紫鹃者，都愿意担待她。和她在一起，要烦恼，担忧，受气。但是，她是真人，是那株世外仙草。雪芹在她身上，抒写着尘世中稀见的性灵之美，寄托对纯真的人格的呼唤。宝玉真是欣赏这种灵性之美，只有重视精神契合和情感共鸣的人才有勇气选择黛玉。宝钗会使人幸福，但这幸福大多是给外人看的。您和她之间，永远不可能颠倒痴狂生死以之，您们缺少爱情中至纯至美的境界。您和她在一起二十年，功成名就，生活安稳，但我送您一个词代表您那时的感受：郁闷。或者换一种讲法：纵然是举案齐眉，到底意难平。并非批判，红楼梦的主旨，是怀金悼玉。它所描绘的，是青春与美的毁灭，千红一哭，万艳同悲。每一个年轻女孩子，都是它悲悼的对象，无论她们存在什么样的缺陷，也不会抹掉她们的美丽。她们都是“水做的骨肉”，和“泥做的骨肉”“浊臭逼人”的成人的、男性的世界对立的。宝钗美吗？美。和贾家四代不成器的男人的敬、赦、政、珍、琏、蓉等比起来，和她的亲哥哥薛蟠比起来，她是那样高贵出尘。即使在一群出色的女孩子之间，她也是佼佼者。作者欣赏同情她吗？是的。宝钗和黛玉一样，是那些美丽、聪慧而不幸女孩子的代表，作者对她命运无限的悲悯。我在这胡说宝钗，也只是对这个女子的悲悯，对命运的一些感慨。